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自古文人无不注重养生,曾国藩更不例外。他固然一天忙于军政要务及交际,但从未摈弃对养生的摸索和施行。不论是对偏于修德的儒家,还是重于养生的道家;他都倾其心智,心倾慕之,造成了自己的一套完好的养生之道。其养生要言,见诸于《家书》《日记》及与伙伴的往来书信中。

曾国藩的养生之说

“以‘不药’二字为药”说。同治元年(1862)七月,曾国藩从李续宜的来信中知道他病了,即刻复信强调:“治身当以‘不药’二字为药,治心当以‘雄伟’二字为药。”他所说的“不药”,即病了不要自负医药。以养心为主、养身为辅的养生哲学,使得他毕生遵从其祖父星冈公的“三不信”:即“不信医药、不信地仙、不信僧巫”。他还曾在家信中说:“寿命的长短,有没有病,概听天由命,不用孕育发生很多企图去计算它。那些多吃药,求神仙保卫的人,都是妄想。”曾国藩在这里所说的“药”,不能与当今的药一概而论。由于旧时间的药多有残剩科学,庸医也多,因而曾国藩常教其子侄:“药虽有益,害亦随之,不可轻服。”

“君逸臣劳”说。同治元年(1862)四月,曾国藩在一封书信中说:“养身之道,以‘君逸臣劳’四字为要”。何谓“君逸臣劳”﹖他说:淘汰思虑,清扫烦闷,二者都没关系用来清心,这就是“君逸”;频频步行走动,动弹筋骨,便是“臣劳”。也就是说:学习五谷杂粮。养生的方法,不但在于多多处置活动,以增进身体的强壮;更应该淘汰烦闷,以维系心灵魂魄上的强壮。这就是我们本日通常所说的“身心交养”。

“惩忿窒欲,少食多动”说。曾国藩的养生之说,大体不外乎“惩忿窒欲,少食多动”。他在咸丰十一年(1861)的《日记》中说:“养生家之方法,莫大于‘惩忿窒欲,少食多动’八个字。”在同治四年(1865)九月初一日,给儿子纪泽的信中对“惩忿窒欲”发挥得更周详。他说:我对待一切的事,都遵守“尽其在我,听其在天”这两句话,即养生之道亦然。身体强壮的如果是穷人,由于戒除糜费会尤其富饶;体强的如果是穷人,由于节约便能够促使自己豪阔起来。节俭不光是饮食男女的事,即使读书用心,也应该节减。我在《八本篇》中言养生“以少愤怒为本”;又曾教你胸中不应该太苦,“须绚烂地素养得一段发怒”,亦去愤怒之道也。既戒愤怒,又知节俭,正是我的养生之道,除此以外,“寿之长短,病之有无,一概听其在天,不用多生妄想去计算它”。曾国藩将“惩忿”疏解为“少愤怒”;将“窒欲”疏解为“知节俭”,可见曾国藩并不是个厌世扫兴的人。他把人的一切希望完全抑制,也不过是主张在纵欲当中应略存限定的趣味而已。

“以意志统帅气、以静制动”说。曾国藩的养生之道中有“以意志统帅气”、“以静制动”的说法。他所说的“以意志统帅气”与“存留倔强的引发志气”好似;所说的“以静制动”,与“去忿欲以养体”好似。他在《复李雨亭》的信中说:人疲倦不振,是由于气弱,现磨五谷杂粮。而志向果断的人,气也因而暂变。歧贪早睡,强逼起来以振奋,无聊懒,则正坐以召集心灵魂魄。这就是“以意志统帅气”。久病体虚,则频频有一种怕死的思想生活心里,即使做梦也不得安定。只消把身前的名望、身后的事情,及一切邪念清除清洁,天然就有一种平静的意味。而平静之后,活动天然孕育发生。这就是“以静制动”的措施。

不论“以意志统帅气”,还是“以静制动”,都是正视心灵魂魄素养,以维系心绪的强壮为主意。咸丰十年(1860)三月,他在《复胡林翼》的信中,还有“寡思”的说法,也是正视心绪的强壮。信中说:“古人谓寡言养气,寡视养神,寡思养精。尊处胜友如云,难以寡言;簿书如麻,难以寡视。或请寡思,以资少息乎﹖”

“睡眠滋阴,饮食补阳”说。在养生中,曾国藩相当正视睡眠与饮食。他在《复陈松生》信中说:“睡眠没关系滋阴,饮食没关系补阳。睡眠贵有一定时间,要戒除过饱。”他的趣味,也即如今通常说的生活要有顺序性,定点吃饭,定点睡觉。暴饮暴食,连番熬夜,都不是养生的道理。

曾国藩的养生之悟

曾国藩在养生方面颇有研究,感悟到的养生之道很多,这里罗列6条如下:五谷杂粮粥配方。

(一)养生要言。道光二十三年(1843),曾国藩在入蜀道中写了《养生要言》五则,积理甚厚,积学甚精,没关系看作他32—35岁研究程朱理学养生方面的总结。其《要言》是:

一阳初动处,万物始生时。不藏怒焉,不宿怨焉。——“仁”所以养肝也。

内而一律思虑,五谷杂粮店 9529五谷杂粮图片。外而敬慎威仪。泰而不骄,威而不猛。——“礼”所以养心也。 饮食有节。起居有常,作事有恒,容止有定——“信”所以养脾也。

扩不过大公,物来而顺应。裁之吾心而安,揆之天理而顺。——“义”所以养肺也。

心欲其定,气欲其定,学习香磨五谷食疗养生坊。神欲其定,体欲其定。——“智”所以养肾也。

曾国藩的仁、礼、信、义、智,源于理学家程颐“仁识”。他说:“仁者浑然与物同体,义礼智信皆仁也。”在现代阴阳五行中,仁、礼、信、义、智就是“五常”。郑玄注:“五常,五行也。”孔颖达说:“道达人情以五常之行,谓金、木、水、火、土之性也。”曾国藩把它与人体的五脏肝、心、脾、肺、肾绝对应,出现了他性命双修的思想。其《养生要言》,大体不外心神交养,起居有常。如果加以分析,就主动方面而言,以多活动为陶冶体魄的条件,也没关系说是“动的养生法”;就消极方面而言,以少愤怒爱护珍爱心灵魂魄的条件,也没关系说是“静的养生法”。

(二)养生五事。同治五年(1866)六月,56岁的曾国藩在《致澄弟》家信中写道:“养生之法约有五事:

一曰眠食有恒,二曰惩忿,三曰节欲,四曰每夜临睡洗脚,五曰每日两饭后各行三千步。

惩忿,即余《八本》中所谓‘养生以少愤怒为本’也。眠食有恒及洗脚二事、星冈公行之四十年,余亦学行七年矣。饭后三千步近日试行,自矢永不中断。你看五谷杂粮豆浆。”

先说“眠食”。曾国藩屡次强调,养生要在“眠、食”二字高低功夫。这除承受其先祖的教导外,也有他自己的阅历。如他在同治二年(1863)四月初八日记中说:“余少时读书,见先正人于日入之后、灯上之前小睡须臾,夜即心灵魂魄百倍。余近日亦思法之,日入后于竹床小睡,灯后治事,果觉清爽。余于起居饮食按时按刻,各有常度,逐一皆法吾祖、吾父之所为,庶冀不坠家风。” 起居饮食,既有顺序,又有定时,这与现代的卫生学相当相适应,我们在追求身体强壮的同时,更央浼心灵魂魄上的愉悦,曾国藩之说,无疑给我们提供了佐证。

再说“惩忿”。已在后面述及,这里不再反复。

三说“节欲”。欲,即希望,在现代指五色、五音、五味。老子说:看看五谷杂粮养生坊。“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,奔跑田猎令人心发狂,可贵之货令人行妨,是以致人为肤不为目,故去彼取此也。”古人对希望危机人身与心绪的论述很多,如老子说:“嗜欲伤神”、“财多累身”;列子说:“目妄视则淫,耳委听则惑,口妄乱则伤”;严遵说:“名利与身,若炭与冰”,等等。曾国藩不贪财,也不好色,就是难过名利关。正如他自己所言:“余三十多岁时十分好名,与人交谈总是喜好论辩,这就是好名;喜欢作诗,也是好名。”他曾称自己为“盗名之具”,就是盗取隽誉的工具。对家族的名望,他也十分看重,总是希望曾氏家族能表率一方。此外,曾国藩还相当在乎告捷与曲折。他打了几次胜仗,曾三次想投河自尽。可见,曾国藩对“节欲”是领悟很深,施行起来好不容易啊!

四说“睡前洗脚”。在曾国藩看来,洗脚是一种养生之道。养生。由于文人的习性是:坐着看书、坐着写字,坐着办公。一私人永恒坐着,使血液凝在脚下,临睡前洗脚,尤其是热水泡着,可使血液流布全身,粮店。起到舒筋活血的作用。同时,脚上有着人身上许多紧要的穴位。即使不是文人,只消未睡觉,就要起立、走动,每天的活动量是人身体各部位最大的。累了一天,睡前用温水洗洗脚,没关系解除一天的疲劳,而且有益于睡眠。

五说“饭后三千步”。曾国藩的“每日两饭后各行三千步”,与自古宣传的“饭后百步走,活到九十九”是同一个道理。饭后信步,有助于消化,更有益于血液循环。曾国藩对儿子纪泽说:“每天饭后十数千步,是养生家的第一诀要”。他划定规矩儿子在家每顿饭吃完后要到唐家铺走一趟,或者在黄金堂澄叔(曾国潢)家走一趟,我不知道养生馆。往来大约三千步。他说:“如果你能争持走三个月,一定收效甚大。”

(三)视息眠食。曾国藩在同治年间一则《日记》中写道:“养生之道,视、息、眠、食四字最为紧要。息必归海,视必垂帘,食必淡节,眠必虚恬。归海,谓藏息于丹田气海也;垂帘,谓半视不全开,不若用也;虚恬,谓心虚而无营,肤虚而不滞也。谨此四字,虽无医药丹决,而足以却疾病矣。”

曾国藩悟出这一养生之道,说明他此时已有一定的气功阅历了。“息必归海”,是呼吸应该深奥,抵达并藏于丹田。这是历代养生家所审视的;“视必垂帘”,是练气功时眼睛不能睁开,也不能闭拢,只能处于“半视不全开”之中;“食必淡节”,是进食一要淡,二要少。古人言:“食淡心灵魂魄爽”(陈继儒)、“饮食多则气逆、百脉闭”(陶宏景)。食淡又少,维系腹中贫乏,才气气在体内运转;“眠必虚恬”,是人在睡觉时,心思应处于贫乏形态,无忧无虑,无忧无虑。如果心事重重,其实五谷杂粮。则转辗难眠,夜不成寐,肯定损心劳血。曾国藩还有“养生之道,莫大于‘眠食’”之说。他以为:眠,不一定要睡得久,只消睡得香;吃,应少食多餐,“食之甘美,即胜于珍药也。”

(四)处静。曾国藩除了“君逸臣劳”的养生之法外,还有“处静”之法。这一静、一动是为难的同一。活动是他所谓的“臣劳”,在于练身;而处静则是他所谓的“君逸”,在于健心。他说:“君逸臣劳”,唯有结为一体,方不失为完好的养生之道。“恬澹宁静”,是历代养生的第一要诀。特别是在实际社会生活中,要维系心态的宁静,实属不易。道光二十三年(1843)正月的一天,曾国藩早上起床后吐血数口,他把罪责归咎于“不能静养”,并定夺从今自此“日日静养”。他以为心静则神静,神静则身宁,身宁则体健。可见,如何处静,使身轻、心清,当为现代社会保健养生的殊途同归。

(五)耽情于山水花竹。方法。曾国藩以为,“宁可食无肉,不可居无竹”。他在双峰的每处故园,都是竹林茂盛。他还在《家书》中嘱子侄:“在家则莳养花什,出门则饱看山水。”花竹养情,山水悟性;花竹因人而风雅,山水因人而灵秀。历代养生家都相当注重山水。曾国藩可称得上一个旅游家,平生游历了祖国的大江南北,仅在其《日记》中记载的就有近两百处。他有一个习性,图片。所到之处,大都记于《日记》,多则几百字、上千字,少则几十字。所记之处,既有知名天下的胜迹。也有名引经据典的小景。只消有一知半解、一己之喜,他就怡然录之。

(六)练功益身。曾国藩在同治九年(1870)五月初九的《日记》中写道:“阅《福寿金鉴》。午正,数息静坐,仿东坡‘养生颂’之法。而心粗气浮,不特不能摄习,并摄身不少摇摆而不能。……酉刻,服药先行‘小周天法’,静坐半时许。”从这篇《日记》中没关系看出:(一)曾国藩在研究养生典籍;(二)曾国藩在师法苏轼数息静坐功法;(三)曾国藩在练小周天功法;(四)曾国藩在静坐。一言以蔽之,看看饮食与健康。曾国藩在研究气功。除静坐是他常习的功法外,也在兼习其他功法。 其实,曾国藩不齐备练习气功的条件,由于练功一要保证时间,二要保证环境,而曾国藩俗务太重,功名心切,你知道男人。欲息错乱,心浮气躁,天然也就难以成事。但不论怎样,中国养生文明已在曾国藩身上刻下了深深的印痕。

曾国藩的养生之行

曾国藩在他数十年的养生之中,勇于施行,事必躬亲,固然他自身未抵达中途夭折的成果,那也只是由于多方面的来源。但是他平生总结归结进去的养生之道,不但于他的弟、侄及儿孙受用,而且于我们本日仍大有裨益。

一是维系幽默。曾国藩在养生方面,除了借围棋、信步、静坐以及阅读、写字、游历等调养心灵魂魄以外,还有一付调剂身心的妙方,这就是维系幽默。如李鸿章曾记云:在营中,我大帅(曾国藩)要我辈民众一同吃饭,饭罢即围坐海阔天际。他老人家又最爱讲笑话,频频惹得民众笑痛肚皮,他自己偏一点也不笑,尽管穆然端坐,捋须,若无事然。

李鸿章的形色,对于五谷道场。生动有趣,说明曾国藩讲笑话的技巧已达入迷入化的地步。另外,欧阳兆熊在《水窗春呓》中还记载着曾国藩一则笑话:某家家规,不论老少妇女,都必需纺纱至二更后始寝,新妇来时,亦不能例外。一夕,新郎转辗床头,不能入寝,看着养生。一声呼其母曰:纺纱车声响吵闹,令人不能休息,请速将尔媳车子打碎好了。其父在隔室闻之,亦大声呼曰:如果要打碎,连你自己那个车子也打碎,我亦睡不着也。

相传这个笑话,是曾国藩在两江总督府“因地制宜,言传身教”之作。确否,无从考证,我不知道男人壮阳方法。惟曾氏节俭持家,妇女夜间纺纱至深夜,十足可信。由此而知,曾国藩借幽默、幽默小故事以休闲,已历有多年。他在创作和说出此笑话时,虽“若无事然”,其心中之乐亦不问可知。

幽默没关系逗笑。男人壮阳方法。“笑一笑,十年少”。维系幽默,不光有助于自我的身心强壮,笑对人生,而且有益于督促自己和身边人群的关联和好。曾国藩统帅湘军数十万,指挥镇静,高低协力同心,取得战事上的告捷,这与他宽博的人格和幽默的态度不是没相关联。

二是以书为乐。曾国藩最喜欢南宋诗人陆游,由于他既是个文人,又是一个军人;既精于作诗,又擅长养生。陆游的诗雄壮豪迈,凝重沉郁,通达流利,清爽婉丽。如“山重水复疑无路,山穷水尽又一村”、“小楼一夜听春雨,深港明朝卖杏花”,都是世代传颂的佳句。曾国藩说:陆游“胸次雄伟,盖与陶渊明、白乐天、苏子瞻同等其旷逸。其于灭虏之意、养生之道,三言两语,造次不离真,可谓有道之士”。痛惜我在军队之中,不曾在闲静中钻探道义。近来夜里睡觉很好,能否因玩味钻探了陆游的诗,才取得裨益的。

曾国藩以为读书确能养生。他在当年就说过这样的话:“书味深者其面自润”。他还常说,“正人有三乐”:读书声出金石,一乐也;宏奖人才,诱人日进,二乐也;勤劳尔后憩息,三乐也。读自己喜爱的书,自己就是一种乐趣。杂粮。曾国藩平生不光自己读书有恒,而且经常教子侄,“惟读书万不可中断”。

三是勤劳早起。曾国藩还有一件持之有恒、终身不渝的自律事情,便是早起。他常说:“早起,尤千金妙方,龟龄金丹也”,他的治家“八字”,壮阳。第一个字就是“早”;其治家“八本”中,有“居家以不晏起为本”。他曾说:“吾近有二事法祖父:一曰早起,二曰勤劳洗脚,似于身体大有裨益。”其实,早起不光于身体有益,于就业也很有益。俗话说得好:“早起三光,晚起三慌”、“三早当一工(天)”。曾国藩平生争持早起,从不睡早觉。湘军之所以有战争力,便是能受罚耐劳,而湘军每天起床早、吃饭早,也是比人家强的位置。

四是喜好题目。曾国藩平生之中除了读书以外,最大的喜好莫过于吸烟和围棋。道光十一年(1831)他在湘乡涟滨书院求学时,因“吃烟太多”,遭到山长刘象贤的申斥,自此,他定夺戒烟。道光二十二年(1842)十月二十日,他在《日记》中写道:“每日昏锢,由于多吃烟,因立折烟袋,誓永不再吃,看着五谷养生粥。如有食言,明神通之。”自此固然烟瘾时有发作,他拼命苦熬,络续经过几次,究竟?结果将烟戒掉。这就是他在同治元年(1862)四月二十日《谕纪泽》家信中说:“余三十岁前最好吃烟,须臾不离,至道光壬寅(1842)十月二十一日立志戒烟,至今不再吃。”

曾国藩一闯祸功,但对养生之道讲求最力。尤其是对待“窒欲”一项,从在京师做翰林时起,便利机立断地以最大勇气去做,又做得相当完全,如吸烟就究竟?结果被他戒掉了。但围棋的喜好,永远没有戒掉。只消读曾国藩的《日记》就可知,他在同治十一年(1872)临死的先一天,还照旧“围棋两局”,真可算“半途而废”矣。

曾国藩的养生之方

曾国藩在他数十年的养生之中,勤垦耕耘,堆集了厚实的养生阅历,特别是他对治疗某些疾病的特别秘方,给我们留下了不敷为奇的启示。

关于治疗皮肤癣之方。曾国藩从小就有一身皮肤病,故有他是蟒蛇投胎之说。道光二十六年(1846)秋,他全身发热发烧,癣疾甚烈,给他看病的医生疑是梅花疮的毒气发作,而他却不愿服用药性过于狠恶的方剂。他的好友吴竹如给他提供一方:每天服食槐一碗,但生效不大。至道光二十七年(1847),他更是遍身癣毒。以致于“整日整夜地坐卧不安,不停地爬骚。”在无药可治的情形下,他置之不理,终局反而逐渐恶化。由此,他悟出一方:“此点皮肤之疾,万无送命之理,杂粮。断不可因而而妄伐根底,令禁吃药,并禁敷药,不久即使病愈。”

关于治疗眼病之方。曾国藩在年过五十后得了眼病,我们从他的《日记》中可经常读到“眼蒙”的字眼。这对他读书、写作和公务都带来很大的倒霉。为了治疗眼病,他曾行使过很多方剂,男人壮阳锻炼图。现从他的《日记》中摘录数则来看:

咸丰九年(1860)二月:近来因眼蒙,常有昏溃现象,计非静坐,别无疗法。因作一联自警云:“用心履薄临深,畏天之鉴,畏神之格;两眼沫日浴月,由静而明,由敬而强。”

咸丰九年四月:石芸斋言,养目之法,早起洗面后,以水泡目。目属肝,以水养之,以疑热之气,祛散寒级,久必有用云。而《前汉书?方术传》曰:“爱啬心灵魂魄,不极视大言。”二语亦养目之法。

同治八年(1869)五月:丁雨生力劝余不看书、不写字、不多阅公牍,以维系育之左目,其言恳恻至深,余将遵而行之。

同治九年(1870)二月:扬芋庵寄信治目方。每早拂晓未起,以两手掌之根摩极热。加以百尖之津,闭目擦八十一下,久则有用。日内试为之,而初睡时擦一次,拂晓又擦一次,不知果有益否。

同治九年八月:有一守备马昌明,擅长道家内功,云能为余治目疾。与余对坐,渠自运气,男人养生之道。能移作五脏六腑等等。因之与对坐三刻许。

可见曾国藩在治眼病上作过很多勤奋。土方、偏方都用,更多的是用气功,就是不用药。气功确能治眼病,但曾国藩的眼疾永远未全治愈,这或许只是无意为之;又曾国藩的心绪不甚宁静,而练功的第一要则就是欲壑难填。

关于治疗肝病之方。肝乃人体之重,也是搅扰大大都人的顽症。如何治疗﹖曾国藩以为首先在于“补”。他在给父亲的一封信中说:儿的病尚未病愈,二月初发端吃龙胆泻肝肠,甚为受累,才知道病根在肝虚。近来专服补肝的东西,颇觉有用。

如果肝病缠身,曾国藩以为最好的治疗之方还是在于自养自医。如他在与沅弟书信商讨治肝病说:“肤泄及不食油荤,均不敷介意。惟肝脾二家全仗以心治之,我阿兄所能助谋,五谷杂粮店 9529五谷杂粮图片。亦非良医所能为功,弟之天君即神医也。”又说:“肝病余所深知,肤痛则不知何症。屡观朗山按脉,以肤皮为主,不求速效,余深以为然。然心肝两家之病究以自养自医为主、非药物所能为力。”

倘若肝病太久,曾国藩以为是元气已亏,不能轻服大黄。固然这一良方不一定管用,也还是有他的道理。五谷磨房怎么样。他说:大凡肝病患者,如若不是由于沾染而得,大都抑郁憋闷或怒怨甚重,皆由习火太烈所致。自己调养的方法,便是处静,便是惩忿窒欲,维系心绪上的稳定和神志上的安宁。

关于治疗失眠之方。曾国藩入京后,得知他的母亲在家经常失眠,心中甚为不安。其夫人欧阳氏也有此症。据此,他便作了一帖方子寄回家中。信中说:“九弟信言母亲常睡不着,事实上养生。男妇亦患此病。用熟地、当归蒸母鸡食之,大有用验。九弟可常办与母亲吃。乡间鸡肉、猪肉最好养人,若常用黄芪、当归等类蒸之,略带药性而无药气,堂上五位小孩儿食之,甚有益也,望诸弟时时属意办之。”

关于治疗身、心、口之方。曾国藩在做了京官后,为了修身养性,还有治身、治心、治口之方。咸丰二年(1852)正月,他在《日记》中写了一警言:“治心之道,先去其毒。其实五谷有哪些。阳恶曰忍,阴恶曰欲;治身之道,必防其患。刚恶曰暴,柔恶曰慢;治口之道,二者交惕,曰慎言语,曰节饮食。凡此数端,其药维何﹖礼以居敬,乐以导和。阳刚之恶,和以宜之;阴柔之恶,敬以持之;饮食之过,敬以检之;措辞之过,和以敛之。禁极肃肃,和极雍雍。穆穆绵绵,斯为德容。容在于外,实根于内,消息交养,啤面盎背。”

在曾国藩看来,心病不外欲和忿,因而他写过一幅对联:“窒欲常余男儿泪,惩忿当思属旷时。”就是说,治疗心病,首先要去此欲、忿二毒;身病之外刚与柔太刚易折,太柔无骨;口病不外说话无度,饮食失节。

从上文综观曾国藩的养生之道,大体不外“心神交养,起居有常”。如果加以分析,就主动方面而言,以“多动”来陶冶体魄,也可说是“动的养生法”;就消极方面而言,以少愤怒为爱护珍爱心灵魂魄,则没关系说是“静的养生法”。由于种种来源,他的养生之道固然对自己没有起到中途夭折的作用,但对其德性的素养、身体的保健和事业的告捷,都赐与了很大的襄助。他的这番养生之道,对待我们本日的自我保健如故有着一定的启示和裨益。

(作者罗绍志系原中共双峰县委党史办主任,湖南人理科技学院曾国藩研究所研究员,南京中山文学院客座教授,《曾国藩家世》、《学者笔下的曾国藩》两书作者)