客家新丁的诞生对于每一个客家家庭来说即意味着“人

一、正月初四

正月初四是女娲创世神话的“羊日”。晋人董勋《问礼俗》载曰:“正月一日为鸡,二日为狗,三日为猪,四日为羊,五日为牛,六日为马,七日为人。正旦画鸡于门,我不知道客家。七日贴人于帐。”按说“三羊开泰”,岁首?年月四是一个好日,但南方中原汉人却多有“红羊劫”的忌讳,以为是日出门方方倒霉,在所难免。在客家区域,岁首?年月四是一个昭示“四季平安”、“四通八达”的祥瑞日。按南方民俗,岁首?年月四灶神要查户口,是以不宜外出。而对待客家人,这天却是灶君王爷从地下述职回来的日子,是以便酿成了特殊的客家“等神”、“迎神”民俗。

江南各省民众也都在岁首?年月四“接灶”,在家虔敬祭拜,把腊月二十四日(或二十三日)送上天的灶神接回来。明代天启年间(公元1621-1627年)《平湖县志》载曰:“四日设粉饵祀灶,曰接灶。”黄河流域的河北、河南等地,在岁首?年月四则有拜墓祭祖的风俗。

福建莆田、仙游官方岁首?年月四、初五有“做大岁”习俗。每年正月初四那天,莆田、仙游官方家家户户重过一次年,想知道对于。俗称“初四做大岁”。明嘉靖四十一年(公元1562年),倭寇侵扰福建,占领宁德横屿、福清牛田和莆田林墩等地,建造据点,四出烧杀掠抢。兴化府城(今莆田城)在农历十一月二十九的夜半时分被倭寇攻陷,并被吞没达两个月之久。兴化城内被焚毁殆尽,殒命3万余人。其时,莆田男女老少奋起起义,被倭寇割舌断胫,或火焚、钉死,惨绝人寰,倭贼灭尽人道的暴行恐惧海外外。次年正月廿五日,由于城内死尸腥臭不可居,倭寇只得暂退平海,直到抗倭强人戚继光兵到,兴化城得以回复复兴。这时,避难山区的老百姓,才纷繁于二月初二前往家里。众人一方面埋葬亲友的尸体,另一方面收拾分裂家园。这时,年节已过,人们只得在二月初二那天相互探望之后,于二月初四重新做岁。厥后,为庆祝莆田这一段凄惨的日子,莆田官方和以往一样,于农历十二月三十日夜“做岁”,时间拖得太长。看看家家。于是,莆田官方商定将农历二月初四“做岁”,改为正月初四“做岁”(围炉),因农历二月农事正忙,若在二月初二才“做岁”并将年三十早晨改为“做小岁”,正月初四早晨称为“做大岁”。

等灶神

农历十二月二十四日,客家送灶神上天、过“小年”。灶君向玉皇大帝讲演家家户户的一年善恶后,须在岁首?年月四那天回到尘间,继续享用尘间香火,并执行及考核人类的祸福、善恶。是以,人们便在这日接神。客家则称之为“等神”、“迎神”或“漾神”。

举行“等神”、“迎神”典礼时,要将“神台”放在院中,置“百份”于案上。“百份”亦称“天地”,上绘有天地间诸神像。“等神”典礼必备的祭品有三牲、水果(三样或五样)、茶三杯、糖果,也有用酒迎接灶神的。客家接送灶神一般按“早送神,晚接神”法例实行,即天刚亮就祭灶,送灶神上天言自家功德,相比看天天养生。而接灶神则多在下午四点自此,以至太阳下山自此,最早也是午时时分隔隔离分散始。

“等灶神”典礼需烧金银纸钱,必备纸钱有大寿金、寿金、福金、神马、甲马、天兵。

客家“等灶神”祭奠、礼拜典礼办法根基如下:

放置神台:把神台安放在院中或房前。

摆放祭品:将三牲、水果、茶或酒、糖果摆上神台。

焚香点蜡:点亮喜庆的红蜡烛插到香炉中,焚烧线香。

燃放鞭炮:将长长的鞭炮挂在门前竹篙上竖立起来,点火鞭炮以告知灶神,迎接灶神的祭奠行将起初。

作揖礼拜:微抬首,当天作揖礼拜,三次乃成;将揖拜用过的线香插到香炉中。

宣读奏表:较谨慎的“等神”典礼还要填写《接神文》(即“上表”),将自己或一家的心愿、祈福写进《接神文》中,在作揖礼拜之后,由家长默念或低诵文表,家人肃立一旁聆听,心中默默祷告状。接神奏表宣读完毕后,即点火焚烧。接上去便是焚烧纸钱,敬献茶酒。

拜祭灶台:将灶神从天界接回来之后,送灶神回灶台镇守厨房,主办一家人一年的祥瑞与安康。拜祭典礼是将原来摆放在神台的祭品摆放到灶台下去,接着点蜡、焚香、礼拜、烧纸、敬献茶酒。

安放灶神:将灶神塑像或灶神画像稍作明净,想知道客家新丁的诞生对于每一个客家家庭来说即意味着“人。表示灶神神位已经牢固,不再频仍劳顿。安神典礼后,再燃放三个“地炮”(一种厉害的散装大鞭炮),表示整个“等灶神”典礼完结。有些区域的客家人在“等灶神”典礼完结后,还趁机祭拜先人,一家人在神坛前行叩首礼,并祭拜家中的先人画像。

司命灶君塑像与定福灶君画像.jpg

图1-42左图:主掌厨灶的司命灶君塑像右图:定福灶君画像

潮汕区域祭拜灶神尤为庞杂,正月初一、二、三至初四都是“灶神回凡间”的日子,都要日日虔敬拜祭灶神,而潮汕客语区域仅拜祭岁首?年月四。故客家有句俗语:“做神要做福佬神,做人要做客家人。”潮汕区域的福佬人尤其推崇神灵,新年时候一日三餐都焚香礼拜,其它时间也是早晚各焚香礼拜一次。相比之下,潮汕区域的客家人则既虔敬祭拜神明,养生粉。也至极务虚,讲求精神与元气?心灵的双重享用。譬喻保守的福佬人早餐爱吃白粥,即使新年时候也每每如此,而周边的客家人则“三餐吃干饭”,充裕人家更是三餐享用大鱼大肉的美味。

岁首?年月四从天庭启程回到尘间的神明,除了灶君王爷,其实还有其他主要在尘间供职的许多场合神,如土地神、龙神、河神、山神、猎神等。据云,岁首?年月三是“万神都会”的日子,与会之后,神灵们便纷繁回到自己的“岗位”,实施自己保境安民的崇高职责。而众神其实都是岁首?年月四动身会尘间,而岁首?年月五早上才回到自己的神位。正由于如此,客家人岁首?年月四对灶神的祭拜重在“等”灶神回到自己家里,客家。继续主管自家一年的福运。

潮州区域海丰客家岁首?年月四夜里,家家户户要彻夜点一盏灯,准备一缸水,等灶神时刻回到家来,那缸水就叫做“等神水”。客家的“水”乃“财”的代名词,灶神从天庭回来势必给家中带来滚滚财运。

台湾客家岁首?年月四“接神”则在下午四点之后,家家户户都要供上牲礼、水果、酒菜,并且焚香、点烛、烧金,以及燃放爆竹表示恭迎,同时要烧全部武装的“神马”、“甲马”、“天兵”,以迎接诸神下凡。

二、正月初五

在中国南方,正月初五俗称“破五”。南方民俗以为正月初一到正月初五的诸多忌讳,只消过了这天,便全部没关系取消。按旧俗,是日要起初吃“水饺子”五日,名曰“煮饽饽”。天津则俗称“捏君子嘴”。由于包饺子时,要用手一下挨一下地沿着饺子边捏。传闻,这样没关系隐匿周围诽语。此外,妇女们在这天还要找出几件旧衣服来拆拆,谓之“拆君子”。传闻,这样没关系免霉运。而今大都人家只吃三、二天饺子,有的更隔一天吃一次,然则没有不吃的。从王公大宅到街巷大户都如是,就连待客也如此。妇女们也不再忌门,起初相互走访拜年、道贺。新嫁男子在这一天归宁。还有一说破五这天不宜做事,否则本年内遇事破败。

客家人正月初三“送穷”,而非客家区域则岂论南北均大大都拔取正月初五恭送穷神。

客家新丁的诞生对于每一个客家家庭来说即意味着“人

女人养生之道

这一天各家用纸造妇人,称为“扫晴娘”、“五穷妇”、“五穷娘”,身背纸袋,将屋内秽土扫到袋内,送出门外燃爆竹炸之。这一习俗又称为“送穷土”、“送穷媳妇出门”。学会五谷养生前景怎样。陕西韩城一带,破五这一天忌出门,而且要将鲜肉放在锅中炙烤,还要爆炒麻豆,令其崩裂发声,以为这样没关系崩除穷气,求得财运。此外旧时小年节或正月初五要吃得特别饱,俗称“填穷坑”。官方广泛大作的送穷习俗,反映了我国公民普遍野心辞旧迎新,送走旧日贫穷枯槁,迎接新一年的夸姣生活的保守心绪。

在中国南部,正月初五是众神从上天回到自己神位的日子,于是高大区域都有不同水平的“接神”典礼,其中最谨慎的、最具有民俗性的活动便是接财神、祭财神。

客家岁首?年月五除了祭奠财神,还尤其推崇五谷神。作为“出年界”的日子,客家新年的喜庆固然从此有所削弱,但客家的“年”一直要到正月十六自此,才告真正完结。

是日,经商的客家人“开市”做生意,稻作的农家起初下田种地,读书人则起初复习功课筹划学业,勤苦的客家人在这一天起初了自己一年的“生理”、“谋生”。

固然内外劳作起初了,但绝对农忙季节还是较多安闲,各种节庆活动依旧此起彼伏,彼伏此起,并且越发出色纷呈。如粤东揭西县河婆镇客家岁首?年月一起初的赞策动,一直繁华到岁首?年月五刚刚尽兴。

另外,正月初五是客家人岁时忌讳中的“月忌日”。是日,客家妇女不没关系动针线,否则要烂指头。五谷养生前景怎样。保守习俗该日也不摆“春酒”宴请亲友或志庆,闽西、赣南客家该日还有不“游灯”的习俗,有些场合以至连花灯歌舞队、舞龙舞狮队也不出门演出。

祭财神

在南方汉族公民忙于“破五”之际,客家人从容地对付筹措着祭奠财神。

客家人所祭奠的财神有文财神、武财神之分,也有五路财神的说法。一般地,客家的文财神即保一方平安、五谷丰产的土地神,也就是客家人的福神、福德正神,客家人信任有土、有地就意味着有财;而武财神就是赵公明赵元帅。在有些客家区域,文财神指的是福禄寿三星中的福仙;代表祥瑞幸运与财运。而粤东区域客家大都以范蠡为文财神,以关帝为武财神。

财神信仰酿成较迟,其因由是中国向来“重农轻商”。起先出现的“钱神”,是被揶揄的对象。也许宋元自此,人们经商发财的认识浓重,才出现了被人推崇的财神。担任财神爷的角色纷杂,最普遍推崇的是赵公明。道教徒曾封他为“正一玄坛赵公元帅”,是以俗称“赵公元帅”;他的地步是戴铁冠、骑黑虎、执铁鞭,故又称“黑虎玄坛”。说起这位财神爷的出身,最早却是一位“鬼王”、“瘟神”。东晋干宝《搜神记》说他是上帝遣下督鬼取人道命的“将军”。隋唐时期他又被视为“在天为五鬼、在地为五瘟”的“秋瘟”神。直到明代,他还率领鬼兵,在尘间“下痢”(散布痢疾,让人拉肚子),被称作“八部鬼帅”之一。(见《列仙全传》)在神魔小说《封神演义》中,他才成为“道仙”,武艺高强,却又“助纣为虐”,去攻击姜子牙。死后,在姜于牙的“封神榜”上被封为“金龙如意正一龙虎玄坛真君”。新丁。他的徒众,辨别被封为招宝、纳珍、招财、利市四位小神。也许从此他“悛改自新”,在明人编的《三教源流搜神大全》中,他既能“驱雷役电,唤雨呼风,除瘟翦疟,保病禳灾”,是位威势赫赫的大神;同时,“讼冤伸抑,公能使之说明;买卖求财,公能使之宜利和合。但有平正之事,没关系对神祷,无不如意”。于是,五谷杂粮粥。官方便把他视为财神爷了!加上他手下的四位小神,被称作“五路财神”(或“五福财神”)。

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图1-43客家新年祭财神之财神像

祭财神的必备祭品除了一般拜神都须要的线香、红烛、清茶、酒、水果、糕点,更有鸡、肉、鱼,更为谨慎的还备有羊头、猪头。

岁首?年月四与岁首?年月五相交时分,家家户户满堂香纸蜡烛,壁上高挂财神像,合家老小跪拜乞求本年财神爷送财降福。

而店铺人家则每每在天亮之后祭奠财神,且典礼较为谨慎,多延请舞龙、舞狮队演出扫兴,以招徕旺盛人气。客家人以为人气旺则财气旺,由于“人”者“丁”也,听说来说。“丁”者“财”也。所谓添丁就是添财,客家新丁的出世对待每一个客家家庭来说即意味着“人财两盛”。

也许由于赵公明曾是“五鬼”、“五瘟”神,所以有的场合也把“五显”“五通”之类的“神”也当作“五路财神”,它们的来历或为土匪,或为妖鬼。如清代北京彰仪门外的财神庙,俗称“五哥庙”。一般而言,五路财神指的是赵公明及其四位义兄弟(或部将)。除了中路为武财神赵公明外,别的四路为东路财神招宝天尊萧升、西路财神纳珍天尊曹宝、南路财神招财使者陈九公、北路财神利市仙姚少司。这可能是遭到了五行观念的影响以为天地广阔,财宝当然也要分区处置。拜五路财神,就是收尽西北西北中五方之财的趣味。而江南各地以及客家区域,五路财神即路头神。五谷养生粥。清代顾禄《清嘉录》云:“正月初五日,为路头神诞辰。金锣爆竹,牲醴毕陈,以争先为利市,必早起迎之,谓之接路头。”又说:“今之路头,是五祀中之行神。所谓五路,当是东东北北中耳。”上海旧有岁首?年月四“抢路头”的习俗。正月初四子夜,人们备好祭牲、糕果、香烛等物,并鸣锣击鼓,焚香礼拜,虔敬恭恭敬财神。俗传岁首?年月五是财神诞辰,为争利市,故先于初四接之,名曰“抢路头”,又称“接财神”。五路神实为五圣神,或曰五通神。康熙年间汤斌毁禁上方山五通寺自此,官方根基不再公然祭奠五通神,故改其名为“路头”而祀之。赣南瑞金客家则将五通神称之为“萧老官人”。一般以此路头为古五祀中的行神,所谓五路乃东东北北中也;财货无不凭路而行,故人们以行神为财神,谨加祭奠,冀求它引财入门,或出行获利。古人外出行旅,祭奠路神以求平安,此为“祖道”之俗;吴俗接路头,祭奠的也是路神,而这路神变成财神。路神变为财神,是因商业的繁荣,财货流利的加剧。财货往来于陆水之间,五谷养生粉。人们直观地以为,路在冥冥之中掌握了财货。

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图1-44五路财神塑像:东财神青色,西财神红色,南财神红色,北财神黑色,中财神黄色;

中赐“康”、西赐“福”、北赐“安”、南赐“宝”、东赐“财”。

客家人祭财神的保守不但仅在岁首?年月四夜半或岁首?年月五凌晨,更早在新年降临之际“出行”祭奠中便有开门迎接喜神、财神的典礼。如兴宁客家在岁首?年月一零时即完备绝对三牲、果饼、香烛敬“赵公元帅”,大放鞭炮接“财神”。客家人从岁首?年月一到岁首?年月五,每天早晨的“敬神”典礼,都要特别地祭拜财神。新年之后,则每月初一、十五祭祖的同时也祭财神。如闽西宁化石壁客家每月初一、十五日,男男女女手提竹篮,内盛香、烛、鞭炮及供祭品,先到家庙、香火堂拜祭,再到村中维坊桥边的观音像前祭拜,然后是桥北的财神爷和社坛的土地公、土地婆。祭后放鞭炮,意味着。朝天鞠躬,合手拜拜。同一篮祭品,可祭一起神祗,正所谓“礼多神不怪”、“拜得神多自有神保佑”。

开市

客家旧俗,年三十下午暮晚时分,大小店铺陆续关门,而在正月初五清早开市。客家人以为,正月初五乃财神从天下凡的“圣日”、“吉日”,选这一天开市必能从此日日招财进宝。

公司、店铺开市前,必先祭奠财神。岁首?年月五天一亮,东家就必需将公司、店铺内外的灯全部点亮、掀开,在店铺或公司后面部署一个香案,等吉时一到,便在香案上插一炷龟龄香,乞求新的一年事事逆境,生意发达。随后,再由公司各部门主管或店员逐一上香祈福,东家或主管亦随之燃点金银纸钱,通化后再奠酒及茶。礼拜财神典礼完毕后,客家新丁的诞生对于每一个客家家庭来说即意味着“人。东家还分派开市利是,尽使氛围敦睦繁华,店员、公司职员则祝贺东家心想事成、财源滚滚。

“开市”祭拜财神所用的祭品清单如下:未煮鲤鱼一条,鱼身以红纸包裹;白灼鸡壹只,头向上与脚藏于腹内、肠脏负于背上及口含红枣;白灼猪腩肉一块或原件烧猪肉一份或乳猪一只,加少许猪猁及猪横猁;客家煎堆及红包各五个、松糕壹个,上贴有钱红封包;各类生果任选五个;红枣年糕一盘;用红纸包裹的客家芥菜或生菜连根两株;九成满客家米酒三杯,但祭地主则要五杯;七成满清茶三杯,但祭地主则神则五杯;筷子三双,但祭地主财神则要五双;招福钱币、神祈衣宝各一份。另外,在财神像前及地主神牌前,还要各插上鲜花数枝,以“香花娱神”约请财神、地主的到来。

“开市”祭拜财神典礼完结后,店主要将新制的招财“旗帜”挂在财神神位或神像前,接着将店铺的新幌子挂出。新幌子颜色艳丽,给人一种眉开眼笑的感触。幌子挂好后,各店家纷繁把护窗板取下,店门大开;店主站在门口毕恭毕敬,迎接顾客进门。这时,一起的伙计有的摇算盘,有的敲秤盘表示迎接,对于五谷客家新丁的诞生对于每一个客家家庭来说即意味着“人。响声一片。

南方岁首?年月五早晨的早餐一般都只吃荠菜炒年糕和面条,叫做路头糕和路头面。以往商店里对正月初五“接路头”、“请路头酒”特别重视,由于商人格内科学路头,野心每天发财。是日,店主要请全体伙计吃路头酒,众人也必然都要到。在筵席上斟酒也务必要斟满,取财气满满的趣味。假使商店里要解雇店员,店主就在吃路头酒时暗示。暗示的方法殊为簇新,就是店主向伙计夹菜时,如把鸡头夹给谁,那个店员就心中少有东家要免职自己,吃过酒后,就自动提出退职,店主也心照不宣,应承他去职。该风俗名曰“吃鸡头”。

客家“开市”多俗称“兴工”,开市时东家每每宴请伙计、店员,谓之“请兴工酒”。

客家人素以勤苦著称,即使新年“开市”,也多在岁首?年月二、初三就起初了。男人养生。据清光绪元年《曲江县志》记载:“二日,市铺夙兴祀财神,曰开祃。侯榷关官出巡,沿街烧爆,悬挂门牌。居民亦备牲祀神,开汲井水。”(5)可见清末民国时期粤北客家岁首?年月二就已经开市即“开祃”做生意,官方也是同日礼敬财神,并汲井水表示聚财。

五谷神诞

客家人尊奉信念炎帝即神农氏为五谷神。炎帝是中华民族公认的人文始祖之一,传说中的古帝,姓姜,由于以火得王,所以称为炎帝。也许其执政时间早于黄帝,所以《史记》云:“轩辕之时,神农氏衰。”但是所谓“氏衰”并非指神农自己,而是指他所在的部落。《帝王世纪》云:“神农氏,姜姓也,母曰任姒,有蟜氏女,名女登;为少典妇,游于华阳,有神龙首,感生炎帝。人身牛首,擅长姜水。有圣德,以火得王,故号炎帝。初都陈,其实每一个。又徒鲁。又曰魁隗氏、连山氏、列山氏。”炎帝一世有五个方面的进贡:第一,用木材制造两种翻土农具,教农民开垦种地。第二,出现农业,种植粮食作物。第三,已往人们没有饮食用的陶器和炊具,炎帝时纔起初制造进去。第四,炎帝时出现纺织技术,使赤身裸体的人穿上了衣服。第五,尝百草,一日而遇七十毒。尝百草是为了理解百草的药性,进而繁荣用草药治病的技术,炎帝也是以进贡了伟大的生命。炎帝在我国官方被尊为农业之神、太阳之神、医药之神,与黄帝配合被尊奉为华夏人文初祖。

神农尝百草图与于都县神农帝庙.jpg

图1-45左图:神农氏尝百草图右图:赣南于都县神农帝庙

客家人之外对五谷神尤其推崇者当属潮汕官方,其次是土家族、畲族、白族,也都在不同时间不同水高山祭奠着五谷神。潮汕官方一年中祭奠五谷神的次数多达八次,看着养生堂。尤以六月十五、十月十五两日为主要,这两日正巧在两个收获时令。潮汕官方俗称五谷神为“五谷母”,其旧时画像却又是坦胸露乳的男性而非“母”,坐像,围着树叶,两手按膝,一般贴在饭桌边的墙上。潮汕人祭五谷神时用米升(量米器,一般为竹管)盛满米,放在饭桌受骗作香炉,点火五根幽香,跪拜后拔出“香炉”。祭拜完结后,再把“香炉”请回米桶内。此外,潮汕人每逢娶亲、登科、在外寄钱回家都要祭拜五谷神。土家人的五谷神主管五谷丰产,于每年水稻幼稚时的农历七月“吃新节”敬拜五谷神。白族的“五谷神王”名叫跋达,每年农历六月二十五这天,白族人吃新梨、尝新米,家家户户点起火把,迎接跋达。早晨,姑娘小伙们挥舞着小火把沿田埂、山路跑来跑去,表示找寻跋达,老人们坐在大火把下弹三弦、唱大本曲,领导众人齐唱献给跋达的颂辞,如:“火把早照火把明,满田满坝好收获。大麦收了谷子熟,养豆满仓存。酿缸米酒敬跋达,五谷供祭五谷神。保为年年得丰收,个个笑盈盈。”直到现在,许多白族村寨还保存着田边“跋达会”的习俗,又叫“保苗会”。白族官方年年六月二十五,都要带上香烛、纸钱和米饭、鱼肉到田边献祭,以祭奠五谷神。

在赣南、闽西,正月初五是五谷神的寿辰,这天家家不能煮生米,只在前晚煮好夹生饭,第二天早晨蒸熟。天亮时,男人四十养生之道。户户烧香迎接五谷神上谷仓,乞求保佑五谷丰产、人给家足。

客家官方一般不设五谷神龛位,但客家人很钦佩五谷神,阐扬极为虔敬,不似对别的大神用三叩九拜的阵势,更主要阐扬在日常对粮食的保养。台湾客家称五谷神为五谷宫神农大帝。在台湾苗栗客家区域,五谷神不但有神位,还有特地的、富丽的庙宇“五谷宫”加以奉祀。台湾竹南区域的五谷宫,以至有五层楼高的巨型造像。闽西宁化石壁一带,五谷神多有石雕的神龛,每年正月初五上午,石壁男人们都要掀开粮仓,在粮仓门页上贴上红纸黑字的“五谷丰产”,然后在仓前供奉香火、供品,并默诵着一些祝贺丰收的话语。

出年界

客家人于农历十二月二十四小年日起初“入年界”,进入备年货、迎新年、送年礼的新年盘算阶段,而到正月初五则是“出年界”的日子,一过此日,岂论士农,还是工商,都将起初自己的谋生。

各地客家对待“出年界”的称号有所不同:

闽西客家多称为“开小正”。

兴宁、深圳龙岗区域客家人则称作“出年卦”或“出年挂”。听说五谷养生前景怎样。

潮汕客家多称作“出年驾”或“出年假”。

台湾客家则俗称岁首?年月五为“隔开”、“开年架”、“出年挂”。

闽西客家岁首?年月五“开小正”时,家家户户要再次仿如岁首?年月一“新正”那样敬天神、放鞭炮。闽西客家以为灶君十二月二十四日上天,初五下凡“回家”。是以家家户户在头天早晨就准备好丰盟的牲醴,岁首?年月五早上天一亮便烧香点烛,鸣放鞭炮,迎接灶君回位。客家人普遍从小年节起初(有的更从入年界起初),天天早、晚焚香点烛,燃放鞭炮,直至到正月初五的夜晚。闽西和台湾一些客家区域还在此日“火烧门前纸”,把悬挂在大门的门帘纸扯下焚烧,意即“聊新年”到此为止。这一天,耕田种地的起初实行零星的农事活动;开店经商的就开市交易,客老家村圩市买卖也从此起初越来越繁华起来。

在赣南客家区域,岁首?年月五“出年界”时,须将厅堂的祖宗画像权且收起,将贴于门楣的门钱纸取下烧掉,外出作工干活的则没关系启程上路了。但这并不意味“过年”完全完结,而是延续将过年活动推向飞腾,如赶庙会、请新年酒、舞龙灯、演采茶、“上灯”闹元宵等,风行云蒸,客家新年的狂欢要到正月十五日之后才起初回落,但“做客”风俗一直要延续到正月二十日外乃至正月底。俗语云:“正月玩过,二月趟(溜)过,三月雷公猛雨也要做。”又赣南客家风俗,腊月二十四入年界起初;祖屋及家家户户的新屋大门前要挂上大红灯笼,夜夜彻夜亮着。厨房里也要有灯彻夜亮着;叫做“点岁火”或“点年光”;一直持续到正月初五;而客家红灯笼则必须要一直亮到元宵后。

台湾客家岁首?年月五“隔开”日,一大清早就“拜祖公”。然后将年三十“过年日”摆在神桌上的春饭、甜粄、发糕、糖果、柑橘、饭春花等收起,饮食与健康。意谓没关系从此走出年界了。台湾客家官方此日自此不再用甜点、糖果、升仁、甜茶等接待来宾。初五“隔开”后,一般有做生意的店铺、公司、行号,必需“开市”、“开幕”交易。这一天“开小正”,街头巷尾特别繁华,舞狮、舞龙的全部出门,客家八音、鼓阵也逐一巡行街头,似乎财神游街一般,把每一条街道渲染得祥瑞遍地,妖邪尽除,客家官方一年将无灾无病、平安幸运、眉开眼笑。

粤东区域客家人岁首?年月五“出年假”,则清晨先将灶神接回来。主家男人手持三枝香,向外当天叩拜三下,口中默念“三杯清酒五碟糖,迎接灶君回厅堂,玉帝眼前奏功德,回家带来吉与祥”。然后恭恭敬敬把香插回厅堂香炉,对于家庭。燃爆竹、烧金纸。过年后第一次上田做事,需带一束线香及一叠金纸,在田边拜祭一番,以求免除虫害并祷告丰收。若要下河洗濯衣物,则也需带上香纸,去河边拜祭水神。

河婆赞策动

赞策动又称“战策动”,是宣扬在粤东揭西县河婆镇及周围客家山区的一种历史长远、阵势特殊、界限宏大的官方舞蹈。

清乾隆年间,兵部传谕扩建玄地下帝庙,后又将武营武帝、文营文帝一并移入该庙同受香火,人称三帝古庙。赞鼓就是答谢三帝神恩,保佑河婆一带五谷丰产的一种带有祭奠颜色的民俗舞蹈。

保守赞策动在每年过年时候活动,一般自腊月二十四日接“庙爷”(即三山国王)出宫起,至次年正月二十四日送庙爷入宫止,为期一个月。现今则集合在正月初一至正月初五,尤其岁首?年月五为欢庆“出年界”,更是策动飞扬,气势澎湃。

赞鼓队在活动时候,每天陪同“庙爷”出巡“六约”。过去称河婆及周围龙潭、南山、灰寨、大溪、坪上六镇为“六约”。出巡有必然的途径及日期、时辰,达到各村时,各村也均以赞鼓迎送。在此时候,六约日夜鼓声延续,兴高采烈,十分繁华。游神赛会中出现赞鼓,起初时候为文祠里的秀才所构思举办,初称“三点金”,表示三埔(上埔、中埔、下埔)公民庆祝三帝,诞生。至光绪年间赞鼓才与庙爷出巡六约紧紧集合在一起,从此酿成固定的客家民俗并宣扬至今。

赞鼓队一般由鼓头(村中族长或德高望重的长者)组织和召集,人员大多是当年成婚或添丁(生小孩)的青壮年,其别人也可自在加入。每年游神时,由各村的赞鼓队轮值迎送、伴驾巡游,别的鼓队则在本村村头迎候,待游神队伍经过时,打起赞鼓,互为照应。游神队伍行进时陈设纪律为:两人敲大锣开道,接着是庙旗、四大天王、火炬、大灯队、大鼓、钦锣、大锣队,随后才是赞策动队。舞队少则三十人,多至一百余人。赞鼓的举动、鼓点、步法对比繁多,但体现出一种肃穆的气势。

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图1-46揭西县河婆镇客家岁首?年月一至岁首?年月五现行赞策动演出

赞策动的跳法:迎送“庙爷”的锣鼓队,在召集队伍开拔时,奏《召集鼓》。巡游经过中,奏《三点金》。赞鼓队按下列纪律及编制成两路纵队进步:持大锣者(两人)、举庙旗者、四大天王(由四名青年着戏装妆扮)、举火炬者(一人)、大灯队(十二人)、锣鼓队(由组织本村游神活动的族长或村中长者击大鼓,此外一人击钦锣,四人各击一面大锣)、赞鼓队(少则三十人,多时可达百余人),末了是抬庙爷者四人。舞赞鼓者“提鼓”或“抱鼓”时而便步前行,时而随着锣鼓点做“三点金”举动。

当巡游的队伍行将达到下一个村子时,该村的锣鼓队奏响《召集鼓》,将本村的赞鼓队召集于村头或山坡上,锣鼓队站后面居中,大灯队分列于锣鼓队身后雁翅排开,赞鼓队散列其后;待伴神巡游的队伍到来,锣鼓队先演奏《典鼓》迎神,尔后舞赞鼓者列成方阵做“一点金”、“站鼓”、“满田赞”这三个根基举动中的一或两个数遍,然后再接过“庙爷”巡游至下一个村子……(21)

战策动酿成于明末清初。相传李自成率起义军攻占北京,以致明朝崇贞皇帝自缢。吴三桂是以引清兵入关,与李自成的起义军决战。清兵追逐起义军到漳河时,正赶上大雨滂沱,河水暴跌,妨害了来路。漳河南岸百姓拥戴李自成,纷繁挎鼓赶来,组成十里长阵。一声号令,万鼓齐鸣,我不知道五谷豆浆。喊声震天。北岸的清兵心惊胆战,不战自退。本地百姓为庆贺李自成的获胜,又一次大擂战鼓,并且随之起舞。厥后,战策动便作为一项官方文艺活动宣扬上去了。宣扬于南方官方的战策动刚健、卤莽,跳舞的人每人挎一面圆腰鼓,四人一组,若干组同时演出。队形千变万化,跳舞者还以多种阵势击鼓,或自击,或对打,质朴的举动擂出铿锵的鼓声,使人愈发感到他们的强悍无力。大型音乐舞蹈史诗《西方红》便以《战策动》收场,威严的鼓手敲响了舞台正中的一面大鼓,众多“庄稼汉”以手中的锣、镲反响,震天的锣鼓、健康的舞姿展现了一个站起来了的民族的巍巍伟貌。

客家作为一个极具创新元气?心灵的族群,在守旧民族保守文明的同时也延续更始,使富厚的客家文明延续增加时代成分,众多客家民俗是以得以更具艺术魅力。

河婆镇的赞策动,原来只属于河婆客家男人,河婆的客家妹似乎与之无缘。但经过更始之后的赞鼓队,清一色全由客家妹来经受。这日的河婆客家,岂论男女老少都能够敲打着赞鼓,随时上阵演出,击鼓而舞,踏舞而鼓。每到新年,河婆客家便纷繁推选出最摩登、最神情的姑娘或妇女,到场本村、外乡、本镇的赞鼓队,让她们穿上最绚丽的服饰,在庙爷出巡的队前跳出齐整、宏伟的赞策动。河婆客家男子透过柔性所阐扬进去的赞鼓,不但异样具有男人们的刚健和卤莽,听听五谷磨房。更具有感人的接近和烂漫的容颜。

[本帖末了由 yugrethroughoutxigrethroughoutmin 于 2008-8-18 10:52 编辑
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